و القول ب « أنّ الوجود الثاني متميّز من الأوّل بأنّه مسبوق بالعدم بعد الوجود ، بخلاف الأوّل ؛ و هذا كاف في تصحيح الاثنينيّة ، و غير مضرّ بالعينيّة ، لأنّه تميّز بعدم » مردود بأنّ العدم بطلان محض لا كثرة فيه و لا تميّز ؛ و ليس فيه ذات متّصفة بالعدم يلحقها وجود بعد ارتفاع وصفه ؛ فقد تقدّم أنّ ذلك كلّه اعتبار عقليّ بمعونة الوهم الذي يضيف العدم إلى الملكة ، فيتعدّد العدم و يتكثّر بتكثّر الملكات . و حقيقة كون